Steuerrecht des Lebens
Über den Ursprung von Fanatismus, Faschismus und
Terrorismus
Kurzfassung:
Ausgehend von den Begriffen familiärer
Bindung und Bindungsgewalt werden die Ursachen und Merkmale von Fanatismus,
Faschismus und Terrorismus untersucht. Archaische Ängste und Haßgefühle,
die sich auf ein introjiziertes Objekt beziehen, werden auf austauschbare
Feindbilder projiziert. Die Aggressivität, die Retterphantasien des Revolutionärs
Harring und die Nekrophilie Hitlers, sein Haß und Ekel gegen parasitäre
Ausbeutung werden psychoanalytisch gedeutet und in einen Verständniszusammenhang
gebracht.
Summary:
Starting from the terms of familiar
binding and binding power the motives and characteristics of fanatism, faschism
and terrorism are analysed. Archaic fears and hatred which refer to an introjected
object are projected on exchangable enemy pictures. The aggressivity, the
salvation phantasies of the revolutionary Harring and the necrophily Hitlers,
his hatred and distaste against parasitic exploitment are psychoanalytically
interpreted and put into a frame of reference.
Schlüsselworte:
Bindungsgewalt, Fanatismus,
Terrorismus, Identitätsstörung
Die Aktualität von Terrorismus
und Faschismus
Der Terrorismus und der Faschismus
geraten nicht aus den Schlagzeilen. Der Tod Alfred Herrhausens, der Anschlag
auf den Staatssekretär Neusel und die Enthüllungen über den
Stasi-Terror riefen Entsetzen und Entrüstung hervor. Der Terrorismus
und Faschismus der sozialistischen Einheitspartei Deutschlands haben die deutsche
Nation lange Zeit festgehalten.
Saddam Hussein ist das jüngste
abschreckende Beispiel eines äußerst destruktiven Faschisten und
Terroristen.
Der Terrorismus und der Faschismus
haben gemeinsame psychologische Wurzeln, in ihrem Erscheinungsbild unterscheiden
sie sich lediglich durch die Art des Auftretens: während der Terrorist
seine fanatischen Ziele auf Grund seiner Minderheit im Untergrund verfolgt,
kann der Faschismus sich öffentlich gebärden. Über die Ursachen
des Fanatismus, des Faschismus und der Terrorismus besteht eine zahlreiche
psychoanalytische und sozialpsychologische Literatur (3, 6, 10, 11, 21, 24,
30, 31, 32, 36, 37).
Das wesentliche Merkmal des
Faschismus und des Terrorismus ist die Gewalt. Sie sind auch als Gewaltherrschaft
zu bezeichnen. Gewalt üben sie in verschiedenen Formen aus. Sieht man
sich um, wie häufig körperliche und seelische Gewalt in den Familien
vorkommt, so wird verständlich, warum auch in der Politik Gewalt angewandt
wird. Die Frage, ob in der Kindheit der Terroristen und Faschisten die Gewalt
eine Rolle gespielt hat, ist anhand untersuchter Lebensläufe zu bejahen
und auch bei anderen Faschisten und Terroristen zu vermuten. Gewalt in der
Kindheit kommt in verschiedenen Erscheinungsformen vor. Stierlin spricht von
Familienterrorismus, von Diktatur in Familien und von familiärer Bindungsgewalt
(30, 32). Unter Bindungsgewalt ist die Macht und Kraft zu verstehen, mit der
Eltern Kinder an sich binden. Das Wort Gewalt beinhaltet üblicherweise
körperliche Gewalt, kann aber auch seelische Gewalt einschließen.
Folgende Formen von Gewalt lassen sich in Familien aufzeigen:
1. Körperliche Gewalt
2. Bindungsgewalt
Der Begriff der Bindungsgewalt
zeigt auf, daß zwischen dem Auftreten von Aggressivität und dem
Ausmaß einer pathologischen Eltern-Bindung ein Zusammenhang besteht.
Vorwiegend wird in der psychoanalytischen Literatur der Begriff der narzißtischen
Wut als das Wiedererleben archaischer Wut auf Grund von Kränkungen verstanden,
die durch mangelnde Empathie, Frustration oder Verlusterlebnisse in der Kindheit
entstanden sind (20, 18). Narzißtische Kränkbarkeit und Wut entstehen
aber nicht nur durch traumatische Zurückweisungen und orale Frustrationserlebnisse,
sondern auch durch den Wunsch nach Verschmelzung mit einem archaisch-omnipotenten
Selbstobjekt. Dieser Wunsch wird jedoch in seinem Totalitätsanspruch
selten erfüllt. Aus diesem Enttäuschtsein heraus reagieren stark
gebundene Menschen mit Kränkung und Aggressivität, um auf infantile
Art und Weise mit Hilfe eines Jähzornsanfalls oder aggressiven Verhaltens
die ursprüngliche symbiotische Einheit wiederherzustellen. Während
in der Kindheit die Aggressivität, die sich gegen eine grenzüberschreitende
und verschlingende Mütterlichkeit richtete, verdrängt wurde, wendet
sie sich im späteren Leben gegen andere oder gegen sich selbst. Ausführlich
bin ich auf die vielschichtige Genese der narzißtischen Kränkbarkeit
und Wut an anderer Stelle eingegangen (7).
Familiäre Bindungsgewalt
geschieht oft versteckt, auf unterschiedlichen Ebenen und unsichtbar für
Außenstehende. Eltern besitzen durch ihre Funktion als Erzieher eine
ungeheure Macht über ihre Kinder, die leicht zu Opfern werden in Anbetracht
des starken Machtgefälles und ihrer Unfähigkeit, sich gegen zu starke
Bindungskräfte zu wehren.
Der Haß und die Ohnmacht
der Kindheit üben später eine verhängnisvolle Wirkung aus.
Die Destruktivität, die so viele Patienten gegen sich selber oder gegen
andere richten, hat ihren Ursprung in den Demütigungen, in den vielfach
vollzogenen Grenzüberschreitungen und Enttäuschungen, nicht als
eigenständiger Mensch wahrgenommen worden zu sein. Wenn die oben genannten
Bindungsmechanismen mit der entsprechenden Intensität erfolgt sind, so
entsteht ein hohes Maß an Bindungsgewalt, das mit Ausbruchsschuld, regressiven
und destruktiven Tendenzen einhergehen kann.
Auch psychische Gewalt in Familien
spielt eine verhängnisvolle Rolle und nicht nur physische Gewalt, deren
Auswirkungen Remschmidt et. al., beschrieben (29).
Baader: Bindung durch Verwöhnung
Ein typisches Beispiel für
einen Menschen, der durch Verwöhnung und Vaterlosigkeit an Mutterfiguren
gebunden wurde, ist Andreas Baader:
Andreas Baader ist mit seinem
infantil-vulgären Stil,
seinem provokativ-gewalttätigen Umgangston und Verhalten ein typisches
Beispiel für einen Jungen, der ohne Vater aufgewachsen ist (1). Kein
Vater hat sein Temperament, Aggressivität und Vorliebe zu Grenzüberschreitungen
und Austesten von Grenzen gezügelt. Andreas Baader wurde mehr von seinen
Müttern geliebt als erzogen. Verwöhnung, eine zu lasche Erziehung
ließen ihn in seiner Infantilität
verhaftet bleiben, die er später nicht in den Griff bekam und die mit
einem gewalttätigen Haß einherging.
Das Haften in der
Infantilität
In jedem Kind besteht eine ausgeprägte
Neigung, in der Infantilität
steckenzubleiben. Fehlt dem Kind eine starke Vaterfigur, erliegt es nicht
selten dem regressiven Sog einer verschlingenden Mutter. Das väterliche
Prinzip soll aber dem Kind Grenzen setzen und es aus der Infantilität
befreien helfen.
Kinder, die nicht an der Realität
wachsen müssen, sondern in jeder Eigenheit und in ihrer Einzigartigkeit
zu sehr emporgehoben werden, haben später Tendenzen zu Arbeitsstörungen,
zu einem übertriebenen Narzißmus oder zu destruktivem Verhalten.
Sie sind bindungsunfähig, da sie sich nicht von dem zumeist mütterlichen
Kreuz befreien konnten. Der abgrundtiefe Haß gegen eine identitätszerstörende
Elternfigur äußert sich unter anderem in Fanatismus, Faschismus
und Terrorismus.
Auswirkungen der Identitätsstörung
Der Terrorist Franz Reinhold-Rupsch,
geb. 1863, bezeichnete Eigentum als Diebstahl (36). Eigentums- und Herrschaftverhältnisse
sind die Hauptangriffsziele vieler Ideologien. "Eigentum ist Diebstahl!"
Dies hätte ein Terrorist auch seinen Eltern entgegenrufen können.
Die Eltern von Terroristen haben ihre Kinder unbewußt
als Teil ihrer Selbst betrachtet und ihre Kinder zu ihrem Eigentum gemacht
(25). Ohnmächtig fühlten sich die Kinder der Bindungsgewalt derartiger
Mütter oder Väter ausgeliefert. Eine eigene Identität
konnten sie nicht entwickeln. Narzißtische Störungen mit Einsamkeit,
Liebesunfähigkeit, hoher Verletzbarkeit und einer allgewaltigen Wut sind
die Folge. In der Adoleszenz suchen sie nach Wegen, um aus ihrem inneren Gefängnis
herauszukommen: Sie projizieren ihre Konflikte auf vermeintliche soziale Ungerechtigkeiten
und verbrüdern sich mit den "Unterdrückten", zu deren
Befreiern und Erlösern sie sich ernennen. Die Besessenheit vom mütterlichen
Objekt wird zur Besessenheit von einer fanatischen Idee. So wie die Eltern
sich nach und nach der Seele ihres Kindes bemächtigt hatten, so läßt
die Terroristen die fanatische, wahnartige Idee nicht los. Ihrer eigenen Identität
beraubt, kämpfen sie einen ohnmächtigen Kampf gegen die Repräsentanten
der jeweiligen Gesellschaftssysteme. Ihre Ideologie gibt ihnen Sicherheit
und verschafft eine geliehene Identität, welche die eigene, innere Brüchigkeit
und Unsicherheit verbirgt.
Haß und Ideologie
Die Eigenschaft, Mitleid mit
einer gequälten Kreatur zu empfinden, ist menschlich, angeboren und Ausdruck
sozialen Verhaltens. Wo ein Zusammenhang zwischen Leiden und Unterdrückung
erkennbar wird, empfinden wir einen gerechten Zorn. Die Grenzen sind, wie
so häufig in der menschlichen Psychologie, nicht fest zu umreißen,
wann ein Zorn gerechtfertigt ist und wann nicht.
Derjenige, der dem "Familienterror"
ausgesetzt war und aus der Familie nicht entweichen kann, zieht sich häufig
in der Pubertät oder später abrupt von der Familie zurück.
Er empfindet tiefe Einsamkeit und Gefühle der Verlassenheit, des Unverstandenseins
und des Ungeborgenseins. Feindbilder aus der Tiefe seines Unbewußten
bauen sich in ihm auf. Äußeres Unrecht fördert und speist
einen unheilbringenden Kreis von Kränkung, Wut und zunehmendem Rachedurst.
Die Anlässe, die fast immer ein scheinbares Unrecht darstellen, sind
ein Vorwand, um dem unstillbaren Drang nach Zerstörung Folge zu leisten.
Ein erhöhtes Bedürfnis
nach Rache und Gerechtigkeit führt zusammen mit der elementaren Wut,
die sich gegen die elterliche Bindungsgewalt richtet und gegen das Familiengefängnis,
in ideologisches Denken und fanatisches Handeln. Nicht selten suchen Fanatiker
den Märtyrertod, der durch auf sich selbst gerichtete Aggressionen herbeigeführt
wird, durch die ungeheure Ausbruchsschuld und durch den unbewußt bleibenden
regressiven mütterlichen Sog. Dieser wurde in der psychoanalytischen
Literatur als Todestrieb oder Nekrophilie beschrieben (10, 11).
Wir alle haben eine rebellische
Seite in uns von unterschiedlichem Ausmaß. Es kommt vor, daß der
Jugendliche den Rebellen und den Terroristen in sich selber nicht annehmen
und in seiner Persönlichkeit nicht integrieren kann. Dann wird dieser
aggressive, autoritäre und übermächtige Triebanteil seine dämonische
Wirkung im Unbewußten entfalten. Das rebellische Kind, der Revolutionär,
der Terrorist oder Hitler, sie bilden einen Archetyp, der verdrängt auf
die Schattenseite der Seele gelangt und dort verheerendes Unheil anrichtet.
Der unbewußt Gebundene schlittert in den Fanatismus besonders leicht
hinein während der Pubertät, wo die Loslösungs-Konflikte sehr
drängend sind. Getragen vom Haß, blindwütig gegen den anderen,
der mehr und mehr zu einer finsteren Gestalt des Bösen verzerrt wird,
verliert sich der Terrorist in einer enthumanisierten Welt des Hasses. Dem
Ziel der Ideologie werden Handeln, Denken und Fühlen zunehmend untergeordnet.
Der Terrorist ist nicht in der Lage, seinen Gegner neben sich stehen zu sehen.
Er ist durchflutet von einem lodernden Haß. In seinen narzißtischen
Allmachtsphantasien beschäftigt er sich mit dem einen Gedanken: Wie kann
ich die Welt erlösen, indem ich den Gegner und das mit ihm verbundene
Übel aufreibe?
Zur Entstehung der Retter-
und Erlöserphantasien
Retter- und Erlöserphantasien
spiegeln sich in vielen Religionen, in der Ideologie des Kommunismus, der
Nationalsozialisten und von Terroristen. Die Begründer und die fanatischen
Anhänger der jeweiligen Ideologien weisen eine archaische Loyalität
ihren Eltern gegenüber auf. Sie sind nicht selten von ihren Müttern
oder ihren Vätern mit einem Gefühl der Einzigartigkeit und Auserwähltheit
erzogen worden (27). Fanatiker, Terroristen und Faschisten fühlen sich
dazu auserkoren und auserwählt, das Volk zu befreien, mit dem sie sich
als Opfer einer bösen Macht identifiziert haben. Die Befreiung von einer
ausbeutenden, das Selbst zersetzenden Elternfigur findet nicht in der Innenwelt
dieser Menschen statt, sondern sie projizieren ihr eigenes Opferdasein auf
den Altar der Geschichte. Erlöser und Fanatiker versuchen, sich kompensatorisch
mit Hilfe einer Heilslehre aus der elterlichen Bindung zu befreien.
Typische Merkmale des Fanatikers
- Abwertungen, Intoleranz
- erhöhte Kränkbarkeit und Verletzbarkeit
- Rachebedürfnis und Ausleben eines
hohen Haßpotentials
- Hang zur Selbstjustiz
- Retter- und Erlöserphantasien
- Neigung zum Märtyrer
- Grandiosität
- Streben nach Macht
- Forderung nach absoluter Treue und Opferwilligkeit
- Realitätsverlust
Harro Harring, ein fanatischer
Revolutionär des 19. Jahrhunderts
Harro Harring ist ein typisches
Beispiel für einen mit einem abnormen Haß erfüllten Revolutionär.
Er wurde 1798 geboren und nahm sich 1870 das Leben. Die Lebensläufe von
Harro Harring und Hitler sind einander erstaunlich ähnlich. Auch Harro
Harring war zutiefst an seine Mutter gebunden, die durch den frühzeitigen
Tod von 5 Kindern ihre ganze Liebe auf den Sohn Harring richtete. Harro Harring
war einerseits durch seinen Vater in antiautoritärem Denken und Reden
gegen die Obrigkeit unterstützt worden, andererseits erlebte er seinen
Vater als kränkend, autoritär und jähzornig. Sein Vater starb,
als er 9 Jahre alt war. Kurz darauf starb auch seine Mutter. Auch Harro Harring
trug das unsichtbare Band der Treue zu seiner Mutter bis zu seinem Selbstmord
stets bei sich. Harro Harring verfaßte unglaublich haßerfüllte
und wütende Schriften gegen die Monarchen der damaligen Zeit. Wie Hitler
hatte er sich als Maler hatte er sich versucht, als Schriftsteller und als
Revolutionär. Die Parallelen zu dem Schicksal von Hitler sind frappierend
und reihen sich in die Lebensläufe der Diktatoren, Tyrannen, Faschisten
und Terroristen ein. Auch Harro Harring hatte den Haß gegen die ihn
unterdrückende Mutter-Imago auf einen Außenfeind gerichtet hat.
Die Tagebuchaufzeichnungen Harro Harrings, seine Träume und seine Gedichte
lassen seine Angst vor Bindung und seinen ungeheuren Haß unter dem Blickwinkel
des Symbiosekonzeptes verständlich werden (7). Harro Harring verglich
sich selbst in seinen Schriften mit Christus, dem Heiland der Welt. Hierzu
ein Gedicht von Harro Harring (14):
Der Freiheit Heiland
Wie Jesus einst auf Erden
Mußte für sein Werk gekreuzigt werden,...
Eh' des Glaubens Licht die Nacht durchbrach...
Christum gleich, wird er den Reichtum hassen,
Und das Laster an der Wurzel fassen -...
Richten wird er all' die
Uebeltäter -
All die niederträcht'gen Volkszertreter,
Die der Menschheit heil'ges Recht entweiht;
Richten wird er sie durch Blutvergießen;
Wird zuerst sein eignes Blut auch fließen -
Wie's sein Loos als Weltheiland gebeut.
Also wird der Freiheit Heiland
kommen,..
Kommt des Heilands sühnende Gewalt -.
Menschen mit einer archaischen
Loyalität zur Mutter vergleichen sich nicht selten mit Jesus Christus,
den ans Kreuz geschlagenen Heiland und Erlöser. Die allmächtigen
Retter- und Erlöserphantasien spiegeln die tief empfundene Ohnmacht,
die Harring in seiner Kindheit gegenüber seiner ihn erdrückenden
Mutter empfunden hat.
Diese pathogene symbiotische
Bindung an seine Mutter führte auch zu einer Reaktionsbildung: er verehrte
und liebte seine Mutter, während er sein gesamtes Aggressionspotential
auf die damaligen Fürsten richtete, wie die nächsten Gedichtszeilen
zeigen (12):
Der Seiler Haltermann
Wenn's morgen für die Freiheit kracht,
Zerstör ich, was ich heut gemacht.
Bin halt Chirurgus und Barbier,
Geübt im Amputieren.
Ich will es zum Privat-Plaisir,
am Fürstenkopf probieren!
Das stumpfste Werkzeug such ich aus;
Gott gnade dann dem Fürstenhaus!
>Von Gottes Gnaden<, denk
ich oft,
Das gibt ein saubres Leder!
Drauf habe ich schon längst gehofft;
Bin Weißgerber,
heiß Feder.
Ein Paukenfell aus Fürstenhaut
So'n Pergament klingt sicher laut!
Ich bin Graveur in Holz und
Stahl,
Werd'auch in Knochen schaben,
Wenn wir die Fürsten allzumal
Nach Rechtsbeschluß begraben;
Dann kratz ich in ein Schädelstück:
>>Es lebe deutsche Republik!<<
Dieses haßerfüllte
Gedicht ist in seinen offen zu Tage tretenden, sadistischen Phantasien kaum
zu überbieten. Daß Harring seine Grausamkeitsphantasien nicht direkt
ausgelebt hat, ist seinem weitgehend intakten Über-Ich zu verdanken,
welches das Ausleben dieser unzensierten Ausbrüche seines Unbewußten
verhinderte und echtes Mitleid mit den Schwächeren zuließ.
Angst und Ekel vor einem ausbeutenden
Objekt, projiziert auf die Verträge von Versailles
Hitlers Weg durch die Welt
des Grauens und des Todes
Hitler hatte wie Harro Harring
eine ungeheure Mutterliebe auszuhalten und zu ertragen. Nach dem Tod dreier
Kinder innerhalb eines Jahres wurde der kleine Adolf der überbehütete
Augapfel seiner Mutter, die ihn mit Mutterliebe erstickte. Adolf Hitler pflegte
seine Mutter, die unter Brustkrebs litt, anderthalb Jahre lang an ihrem Krankenbett.
Aufopferungsvoll gab er sich seiner innig geliebten und idealisierten Mutter
hin. Adolf Hitler war durch ein festes Treueband an diese Mutter gebunden.
Sein Vater war gestorben, als er 13 Jahre alt war. Die Rolle des Vaters von
Adolf Hitler wird in der psychoanalytischen Literatur kontrovers beurteilt.
Während die einen in Hitlers Vater die prägende Figur sehen, die
durch einen autoritären und zur Gewalttätigkeit neigenden Erziehungsstil
gekennzeichnet war, sehen andere Autoren in einer übermächtigen
und besitzergreifenden Mutterfigur die wesentliche Ursache für die Destruktivität
Adolf Hitlers (5, 11, 23, 25, 31).
Hitlers Seele war vergiftet
mit dem Mütterlichen, das seine Hand zu sehr nach ihm ausgestreckt hatte.
Das Traumsymbol des Parasiten, des auffressenden Krebsgeschwürs, das
sich des eigenen Körpers ermächtigt, ist häufig bei symbiotisch
gebundenen Menschen (8). Auch in Hitlers Buch "Mein Kampf" taucht
das Symbol des Parasiten, des Krebsgeschwürs und der schleichenden Vergiftung
immer wieder auf (16). Hitler versucht mit Hilfe projektiver Mechanismen,
sich der ihn verzehrenden Liebe zu seiner Mutter zu erwehren. Der Haß
gilt nicht so sehr seinem Vater, nicht den Juden, nicht den Bolschewisten,
sondern einer identitätszerstörenden Mutter, die durch ihren frühen
Tod den jungen Adolf in das Grab hinabzog.
Abtretung des
eigenen Gewissens an ein allmächtiges Objekt
Hitlers Nekrophilie
Bei vielen Patienten ist zu
sehen, daß der Tod der Mutter, auch des Vaters, in der Kindheit oder
in der Jugend eine abnorm feste und tiefe Bindung verursachen kann. Der frühe
Tod eines Elternteils hat auch eine andere verhängnisvolle Auswirkung:
es besteht für den Überlebenden keine Möglichkeit, sich mit
der verstorbenen Elternfigur in der Realität auseinanderzusetzen, sondern
er bleibt in einer erstarrten Beziehung zu dem Verstorbenen. Bei schon vorher
bestehenden pathogenen Loyalitätskonflikten kann das Schweigen des Grabes
zum Schicksal werden und eine Loslösung vom elterlichen Objekt blockieren.
Von dem Sterbenden wird um das kindliche Opfer ein unlösbares, gegenseitiges
Treueband gelegt: "Ich bin dir ewig treu und auch du wirst mir treu sein."
Die ewige Treue wirkt sich wie
eine unsichtbare Kette aus, aus der das Opfer Adolf sich nicht wirklich befreien
konnte. Auch unbewältigte Trauer um die tote Mutter läßt Hitler
immer wieder die Welt der Toten aufsuchen. Hitler hatte einen Trieb zum Zerstörerischen
hin und zum Tod (11). Der unbewußte regressive Drang zu der Welt der
Toten ist begleitet von einem enormen Aggressionspotential, das sich auf dem
Lebensweg nach außen entlädt.
Die Nekrophilie Adolf Hitlers
ist nicht nur im Tod von 60 Millionen Menschen und zerstörten Städten
belegt, auch in seiner Sprache benutzte er Begriffe der Krankheit, des Todes,
der Vergiftung und der Verpestung der Welt durch das "jüdische Gift".
Hitler war nicht in der Lage, Tote selbst anzuschauen, davor scheute er sich
aus gutem Grund. Er hätte es nicht ertragen, so direkt mit seiner Nekrophilie
konfrontiert zu werden. Der Anblick von Toten aktualisiert nicht nur Mitleid
und Trauer, sondern er spricht sehr direkt unbewußtes Konfliktmaterial
an: Verdrängte Aggressivität, unbewältigte Trauer um seine
Mutter, Todeswünsche gegen diese und seine persistierende Mutterliebe
wären beim Anblick von Toten in Hitler aufgebrochen. Auch der Tod als
Wandlungssymbol wäre ihm direkt gegenübergetreten. Innere Wandlung
hat Hitler aber nicht gekannt, nur den "Triumph des Willens" über
sein inneres Leid.
Hitler äußerte einmal:
"Ich gehe mit traumwandlerischer Sicherheit den Weg, den mich die Vorsehung
gehen heißt" (4). Hitler ging einen Weg, der, wie der Weg vieler
anderer Terroristen und Faschisten zeigt, mit einer tiefen Demütigung
und Identitätsstörung begonnen hat. Er war begleitet von einem daraus
resultierenden unbewußten Haß, von Loyalitätskonflikten,
Allmachts- und Erlöserphantasien und endete im frühzeitigen Tod.
Es war ein Weg des unbewußt ausgelebten Hasses.
Die Sprache als Ausdruck
des Unbewußten
Fanatiker, Faschisten und Terroristen
beziehen die Maximen ihres Handelns und ihrer Ideologie in hohem Maße
aus unbewußtem Konfliktmaterial. Bereits die Sprache faschistischer
und terroristischer Ideologie verrät den nahen und beinahe direkten Zugang
zu ihrem Unbewußten. Die Sprache des Faschismus und der Terroristen
ist eine Sprache des Unbewußten oder der Traumwelt.
Der Ekel vor Parasiten
In Hitlers "Mein Kampf"
fällt eine vom Unbewußten beherrschte Sprache auf. Sie ist voller
Symbolismen, die aus der Welt des Traumes stammen. In "Mein Kampf"
tauchen 54mal die Angst vor Vergiftung, vor Schlangen und der Ekel vor dem
Parasitentum auf, das in seiner Symbolik eingehend untersucht ist (2, 8, 33).
Die Angst vor Vergiftung, vor Verschmutzung und vor der parasitären Ausbeutung
durch die Juden beherrscht Hitlers Ideologie und die seiner Anhänger
(15, 16, 17, 34). In Hitlers "Mein Kampf" finden sich Sätze
wie "Der Jude ist ein Parasit." "Der Jude ist ein Menschenausbeuter."
"Der Jude vergiftet unseren Volkskörper." Wilhelm Reich war
bereits "die stereotype Gleichsetzung von 'Rassenvergiftung' und 'Blutvergiftung'"
aufgefallen (28) Die Angst und der Ekel vor einem verschlingenden mütterlichen
Objekt, das sich der Seele und des Körpers des jungen Adolf ermächtigt
hatte, stehen hinter Hitlers Feindbild eines aussaugenden, zersetzenden und
identitätszerstörenden Ausbeutertums.
Die Ideologie des Kommunismus
bedient sich gleichfalls der Symbolik des Parasitentums (22). Die Sprachen
des SED-Deutschlands und der nationalsozialistischen Partei Deutschlands unterscheiden
sich in ihrer Gefühlshaftigkeit, in ihrem Zugang zu stark symbolbehafteten
Metaphern und in ihren Übertreibungen nicht voneinander (26).
Hitlers Grandiosität
Grandiosität ist ein wesentliches
Merkmal bei persistierender, pathologischer Symbiose. In den Redewendungen
vieler Fanatiker und Revolutionäre - auch bei Saddam Hussein - finden
sich häufig Worte wie ewig, immer, niemals und andere Begriffe, die einer
infantilen Welt voller Allmachts-
und Größenphantasien angehören. Grandiosität dient auch
der Reparatur eines narzißtisch gestörten Selbst. Folgender Auszug
aus Hitlers Rede vom 11. 9. 1935 zeigt uns die Grandiosität seiner Sprache:
"Denn wer von der Vorsehung bestimmt ist, dem innersten und damit ewig
gesunden Wesen eines Volkes einen äußeren, lebendig sichtbaren
Ausdruck zu verleihen, wird niemals den Weg zu solchen Verirrungen finden...
Was unser Volk in 2000 Jahren geschichtlich an heroisch Großem vollbrachte,
gehört mit zu den gewaltigsten Erlebnissen der Menschheit... Wir selbst
waren Zeugen eines welttrotzenden Heldentums, tiefster Verzweiflung und erschütternder
Fassungslosigkeit... Unsere Dome sind Zeugen der Größe der Vergangenheit!
Die Größe der Gegenwart wird man einst messen nach den Ewigkeitswerten,
die sie hinterläßt" (4).
Faszination des Terrors
Für manche üben der
Terrorismus und der Faschismus eine gewisse Faszination aus. Die Faszination
des Terrors und des Faschismus hat folgende Gründe: sie spricht eigene,
unbewußte Konflikte an. Der Faschismus verspricht die Lösung dieser
Konflikte. Der Faschismus läßt durch die Identifikation mit ihm
einen selbst allmächtig groß und stark werden. Faschismus verschafft
Größe und Herrlichkeit, Macht und Allmacht. Er ermöglicht
das Ausleben unbewußter Phantasien, nachdem der Führer einen selbst
vom Gewissen freigesprochen hat. Der Faschismus ist dadurch so gefährlich,
daß unter Abtretung des eigenen Gewissens an das allmächtige Objekt
stärkste, aggressive Triebe mobilisiert werden und diese ausgelebt werden
können.
Während der Terrorist seine
Konflikte auslebt und seine Traumwelt verwirklicht, sind die Sympathisanten
allein in ihrer Vorstellung der Faszination ihres verdrängten Persönlichkeitsanteils
erlegen.
Vererbte Anlagen
Zu jeder persönlichen Lebensgeschichte
und Psychodynamik kommt eine Erbanlage hinzu, die bei einem hohen Aggressions-
und Energiepotential und erhöhter Verletzbarkeit dazu beiträgt,
einen rachedurstigen Terroristen oder Faschisten entstehen zu lassen.
Gewalt und Kultur
Die Anwendung von Gewalt ist
eine Frage der Kulturentwicklung. Die Gewalt wird mehr und mehr geächtet,
desto bewußter die Menschen miteinander leben.
Das Motiv des gewalttätigen
Helden klingt in den Lebensläufen von Terroristen und fanatischen Faschisten
an. Sie leben das Skript des heldenhaften Märtyrers, der für eine
höhere Sache stirbt. Gebunden an ihre elterlichen Figuren, zumeist an
eine zerstörerische und verschlingende Mutterfigur, waren sie nicht bereit
und in der Lage, sich auf den Weg der inneren Wandlung zu begeben. Treffen
derartige Menschen mit ihrem Energie-, Gewalt-, und Rachepotential auf eine
Kultur, die sehr unbewußt lebt und noch tief in den Strukturen des Altertums
oder des Mittelalters steckt, so sind Gewalttaten einzelner oder vieler Menschen
oder ganzer Völker wahrscheinlich. Während in diesen Kulturen der
Mann außerhalb des Herdes die Hauptrolle spielt und die Frau geradezu
aus dem öffentlichen Leben verbannt ist, spinnt in diesen Ländern
die Frau aus den dunklen Mauern des Hauses heraus die Fäden, welche die
eigentlichen Schicksalsfäden der Familien und Völker sind (9).
Das Unbewußte kann eine
sehr gefährliche, zerklüftete und widersprüchlich-chaotische
Kraft sein. Gefühlsübertreibungen, Haßtiraden, Abwertungen
des anderen, Sprachwendungen, die primitive und tiefere Schichten in den einzelnen
Menschen ansprechen, haben in der Politik des 20. Jahrhunderts wenig zu suchen.
Wir alle sollten uns darin einig sein, daß Politik von Sorge und Liebe
zum Menschen und seiner Umwelt getragen ist.
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